Como Lukács mostra, o pensamento de Lênin, um incansável artífice da unidade dos oprimidos e construtor de um partido de ação, é decididamente de nosso tempo e de nosso mundo. Um manifesto para a ação, essa síntese está repleta de lições valiosas e arma seu leitor em um período de guerras, crises e revoluções. Destacando sua atualidade, a introdução escrita por Michael Löwy contextualiza este texto [1] denso e resume suas teses e linhas de força.

Um elogio ao pensamento do grande líder bolchevique, o Lênin de Lukács é um apelo vibrante em favor da prática revolucionária. Porque as relações sociais capitalistas obscurecem a consciência e tornam a totalidade social incompreensível, a "atualidade da revolução" não diz respeito apenas às circunstâncias: ela é filha da práxis.

Porque as relações sociais capitalistas obscurecem a consciência e tornam a totalidade social incompreensível, a "atualidade da revolução" não diz respeito apenas às circunstâncias: ela é filha da práxis. Contra a passividade contemplativa e a teoria pura, Lukács vê em Lênin a encarnação de um "pensamento concreto" que abraça o real para influenciar seu curso e que aproveita cada oportunidade para fazer emergir as energias revolucionárias. Como Lukács mostra, o pensamento de Lênin, um incansável artífice da unidade dos oprimidos e construtor de um partido de ação, é decididamente de nosso tempo e de nosso mundo. Um manifesto para a ação, essa síntese está repleta de lições valiosas e arma seu leitor em um período de guerras, crises e revoluções. Destacando sua atualidade, a introdução escrita por Michael Löwy contextualiza este texto denso e resume suas teses e linhas de força.

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Em 1924, foi publicado um folheto de Georg Lukács intitulado Lenin - Estudos sobre a conexão de seus pensamentos que só foi publicado em francês em 1972 - em uma tradução de Jean Marie Brohm e Boris Fraenkel, dois intelectuais e militantes trotskistas - pela editora Denoël, sob o título O Pensamento de Lênin - a atualidade da revolução, com um posfácio de Lukács escrito em 1967. Esse atraso se explica, em parte pelo menos, pela recusa de Lukács em ver republicados seus escritos da juventude, como História e Consciência de Classe (HCC, 1923). O centenário da morte de Lênin em 2024 é a ocasião para resgatar do esquecimento esse clássico do marxismo revolucionário.

Este Lênin de 1924, redigido por Lukács de uma só vez logo após a morte do líder da Revolução de Outubro, baseia-se nas mesmas premissas teóricas do grande opus filosófico de 1923, mas tem um caráter mais diretamente político e aborda uma série de problemas importantes ausentes em História e Consciência de Classe, como a teoria leninista do Estado. Neste sentido, é interessante observar que, ao contrário de muitos escritos dos líderes bolcheviques após 1917, a "ditadura do proletariado" é geralmente referida por Lukács neste trabalho como um poder da classe em si mesma, ao invés de um poder exercido pelo partido em seu nome. Em sua discussão sobre a questão do partido revolucionário, Lukács se baseia, é claro, na concepção leninista da organização, mas avança na verdade em uma hipótese que tenta, implicitamente, unificar dialeticamente as orientações de Lênin e Rosa Luxemburgo. Para ele, o partido comunista não é nem uma condição prévia da ação revolucionária (tese que ele atribui a... Karl Kautsky), nem um produto desta (Rosa Luxemburgo), mas ambos ao mesmo tempo: é tanto o resultado de um desenvolvimento histórico dialético quanto seu promotor consciente.

Assim como em HCC, a categoria dialética da totalidade ocupa em O Pensamento de Lênin um lugar central, por exemplo:

"A atualidade da revolução significa, portanto, tratar todo problema cotidiano particular em conexão concreta com a totalidade histórico-social; considerá-los como momentos da emancipação do proletariado".

E assim como no grande opus filosófico de 1923, o adversário ideológico é a contemplação passiva, o fatalismo mecanicista:

"Aqueles que veem na própria revolução apenas o efeito mecânico das forças econômicas [...] que quase automaticamente levariam o proletariado à vitória quando as condições objetivas da revolução estivessem ’prontas’".

Enquanto enfatiza o papel liderante do proletariado em Lênin, Lukács observa que o revolucionário de Outubro integrava em sua estratégia "a noção de povo em seu sentido revolucionário, ou seja, a aliança revolucionária de todos os oprimidos". E acrescenta algo bastante surpreendente: "Por isso, o partido de Lênin se considera justamente o herdeiro das tradições autenticamente revolucionárias dos narodniki" - uma observação profundamente correta, mas raramente considerada.

Sobre dois problemas políticos importantes, decisivos até, o Lênin de Lukács fornece esclarecimentos que não estavam em HCC:

A relação entre revolução democrática e revolução socialista: "A verdadeira revolução é a transformação dialética da revolução burguesa em revolução proletária". A burguesia traiu suas próprias tradições revolucionárias, o proletariado é a única classe capaz de conduzir até o fim a revolução burguesa de maneira consequente, ao mesmo tempo que a funde com a revolução socialista. "A revolução proletária significa, portanto, hoje em dia, tanto a realização quanto a superação da revolução burguesa".

O internacionalismo. Após destacar o papel decisivo do Partido Bolchevique no Estado soviético, Lukács acrescenta: "Mas [...] este próprio partido - uma vez que a revolução só pode ser vitoriosa em escala mundial e o proletariado só pode realmente se constituir como classe como proletariado mundial - é incorporado e subordinado, como seção, ao órgão supremo da revolução proletária, à Internacional Comunista" (A propósito: Lukács deveria ter escrito "deve ser", em vez de "é").

Esses dois temas - a revolução permanente e a primazia do internacionalismo - serão, como se sabe, entre os principais pontos de ruptura da Oposição de Esquerda Comunista, liderada por Leon Trotsky, com o stalinismo. O leninismo de Lukács em 1924 é precisamente aquele que a Oposição de Esquerda reivindicará.

Em breve, o stalinismo codificará as ideias de Lênin em um bloco dogmático fixo, o "marxismo-leninismo". Em contraste, Lukács propõe, na conclusão de seu livro, estudar Lênin como Lênin estudou Marx, ou seja, estudá-lo para "aprender a manejar o método dialético". Conservar a tradição leninista significa, portanto, ser capaz de desenvolvê-la de forma viva.

Um dos temas centrais deste panfleto é a atualidade da revolução. No entanto, essa problemática é o lugar, para Lukács, de certa ambiguidade: a atualidade da revolução às vezes é concebida como um período histórico de lutas revolucionárias, mas às vezes também é definida como uma situação revolucionária caracterizada pelo colapso das antigas estruturas da sociedade. No entanto, se o leninismo fosse a teoria da atualidade da revolução compreendida no segundo sentido, deixaria de ser realista em uma situação de estabilidade do capitalismo - à qual Lukács se recusa a acreditar em 1924. Lukács parece, portanto, limitar a validade do leninismo a uma situação de iminência da revolução:

"Se os mencheviques tivessem tido a última palavra em sua previsão da história, se estivéssemos entrando em um período de prosperidade relativamente tranquila [...] os grupos de revolucionários teriam então se fossilizado no sectarismo [...]. A forma de organização está para Lênin indissociavelmente ligada à previsão da proximidade da revolução".

Essa formulação ambígua é uma das possíveis raízes da virada à direita de Lukács após 1926: uma vez que entramos em um período de "prosperidade relativamente tranquila", onde a revolução não está mais na ordem do dia, o partido comunista deve adotar uma estratégia mais flexível, para evitar cair no sectarismo...

Em seu posfácio de 1967, Lukács propõe "considerar os anos 1920 de maneira puramente histórica, como um período encerrado do movimento operário revolucionário" e seu escrito de 1924 sobre Lênin como um "produto puro do ambiente dos anos 1920". Essa abordagem "historicista" é apenas parcialmente justificada. Certamente, a situação do mundo em 1967 era muito diferente daquela dos anos 1920. Mas apenas um ano depois, os eventos de 1968 na França, na Tchecoslováquia e em vários países da América Latina e do mundo não deixaram de colocar novamente na ordem do dia "a atualidade da revolução".

Como todo trabalho de teoria política, o Lênin de Lukács pertence à sua época. Mas para todos aqueles que apostam na possibilidade de um futuro revolucionário, este pequeno opúsculo contém lições valiosas.